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Ciudad de M\u00e9xico, 28 de abril de 2016.-<\/strong> Como parte de las actividades del ciclo de mesas redondas Temas Actuales de la Sociedad Mexicana, coordinado por Sara Gordon Rapoport, se llev\u00f3 a cabo la mesa redonda \u201cLa m\u00fasica en la formaci\u00f3n de las identidades juveniles\u201d, en la que participaron Diana Silva Londo\u00f1o, investigadora de la Universidad de Veracruz, Dulce A. Mart\u00ednez Noriega, acad\u00e9mica de la Facultad de M\u00fasica de la UNAM, y Georgina Flores Mercado, investigadora del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, quien coordin\u00f3 la sesi\u00f3n.<\/p>\nLa primera participaci\u00f3n corri\u00f3 a cargo de Mart\u00ednez Noriega, en cuya ponencia expuso el proceso de formaci\u00f3n de identidad de los j\u00f3venes reggaetoneros de la Ciudad de M\u00e9xico. Explic\u00f3 que en la poblaci\u00f3n juvenil existe una b\u00fasqueda de identidad que ocurre debido a la falta de una identidad social m\u00e1s fuerte. Por este motivo, encuentran en la m\u00fasica un eje a partir del cual pueden formar una identidad individual y colectiva, otorg\u00e1ndoles sentido de pertenencia a una comunidad, se\u00f1al\u00f3 la investigadora.<\/p>\n
En su investigaci\u00f3n de campo, Mart\u00ednez Noriega pudo esbozar una tipolog\u00eda de las identidades en torno a la m\u00fasica de reggaet\u00f3n, que var\u00edan de acuerdo a factores como la posici\u00f3n social, la moda y la religi\u00f3n. As\u00ed, encontr\u00f3 que existen reggaetoneros pop, urbanos, chakas (o chacas) y tepite\u00f1os, todos ellos marcados por una imagen negativa que les acarrea discriminaci\u00f3n y marginaci\u00f3n.<\/p>\n
Por su parte, Silva Londo\u00f1o habl\u00f3 sobre los colectivos de cantantes de hip hop femeninas en Ciudad Ju\u00e1rez. En espec\u00edfico, destac\u00f3 el colectivo Batallones Femeninos, que se form\u00f3 a partir de una necesidad por denunciar los feminicidios que ocurren en la ciudad fronteriza. Escoger al hip hop como su medio de expresi\u00f3n responde al objetivo de ocupar un espacio que hist\u00f3rica y culturalmente est\u00e1 ocupado por los hombres, afirm\u00f3 la acad\u00e9mica.<\/p>\n
Londo\u00f1o present\u00f3 el testimonio en video de algunas de las componentes, quienes aseguraban que, aunque cantar no arreglara el problema, s\u00ed lo hac\u00eda visible. Es una forma en la que externan su miedo y muestran su descontento por la impunidad con la que se cometen los cr\u00edmenes y por el silencio en que se encuentran las autoridades. Cantar las libera, y les permite compartir su inconformidad con el p\u00fablico, se\u00f1al\u00f3 la investigadora.<\/p>\n
Finalmente, Flores Mercado habl\u00f3 sobre la pirekua y su papel en la formaci\u00f3n de identidad de la juventud en Michoac\u00e1n. Localiz\u00f3 su investigaci\u00f3n en el municipio de Tingambato, poblaci\u00f3n que a pesar de su car\u00e1cter rural no ha sido indiferente al avance de modernidad tecnol\u00f3gica, insert\u00e1ndose en el mundo globalizado y la cultura que proporcionan los medios de comunicaci\u00f3n masiva.<\/p>\n
De este modo, la pirekua sirve como fuente de identidad, en tanto que la poblaci\u00f3n juvenil ya no posee la lengua pur\u00e9pecha u otros atributos de identidad de esta cultura. Seg\u00fan los testimonios recogidos entre los ni\u00f1os y adolescentes, es la manera en que ellos se sienten parte del pueblo pur\u00e9pecha, pues les permite participar en las festividades que les son propias, y en las cuales esta m\u00fasica es parte importante, concluy\u00f3.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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