{"id":32100,"date":"2025-11-19T13:08:31","date_gmt":"2025-11-19T19:08:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/?p=32100"},"modified":"2025-11-19T13:23:16","modified_gmt":"2025-11-19T19:23:16","slug":"sobre-el-turismo-oscuro-y-como-la-posibilidad-distopica-del-futuro-ya-es-una-factura-historica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/sobre-el-turismo-oscuro-y-como-la-posibilidad-distopica-del-futuro-ya-es-una-factura-historica\/","title":{"rendered":"Sobre el turismo oscuro y c\u00f3mo la posibilidad dist\u00f3pica del futuro ya es una factura hist\u00f3rica"},"content":{"rendered":"
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Fotograf\u00eda: Lt. Stacey Wyzkowski\/ Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Me resulta profundamente perturbador confrontar una de las paradojas m\u00e1s oscuras de nuestra civilizaci\u00f3n: la fascinaci\u00f3n humana por visitar espacios en donde la muerte se vuelve un espect\u00e1culo, un fen\u00f3meno que, desde los estudios del turismo se ha catalogado como \u2018turismo oscuro\u2019. Durante a\u00f1os, quienes nos dedicamos a este campo interdisciplinario hemos analizado esta pr\u00e1ctica \u2014visible en peregrinaciones hist\u00f3ricas a sitios de ejecuciones p\u00fablicas, en la visita a campos de concentraci\u00f3n o en la movilidad hacia espect\u00e1culos taurinos\u2014 como una manifestaci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n compleja con el sufrimiento. Sin embargo, la verdadera crisis \u00e9tica surge cuando aquello que se proyectaba como una remota y escalofriante posibilidad futurista se demuestra que ya era una realidad palpable y comercializada en nuestro pasado reciente.<\/p>\n\n\n\n

Pienso espec\u00edficamente en dos narrativas que las fuentes me obligan a yuxtaponer: la visi\u00f3n dist\u00f3pica del a\u00f1o 2200, donde la caza de humanos se convierte en una actividad de ocio para la \u00e9lite mundial, y la impactante revelaci\u00f3n de los \u2018safaris humanos\u2019 en la Sarajevo de los a\u00f1os noventa. La comparaci\u00f3n entre estos dos escenarios no solo es un ejercicio de futurolog\u00eda invertida, sino una condena de nuestra incapacidad para trascender la violencia como un medio de supervivencia o, peor a\u00fan, de entretenimiento.<\/p>\n\n\n\n

La literatura futurista nos advert\u00eda sobre la posible trayectoria de nuestra relaci\u00f3n con la muerte. En el escenario del a\u00f1o 2200 propuesto por Daniel William Mackenzie Wright \u2014un acad\u00e9mico de la Universidad Central de Lanchashire\u2014 se argumenta que, como resultado de nuestro compromiso continuo con el asesinato y las atrocidades, y gracias a la influencia de los medios y el entretenimiento, nos acostumbraremos gradualmente a la muerte como una forma de espect\u00e1culo. Este futuro postula un mundo dividido en una \u00e9lite ultra-rica y unas masas empobrecidas y \u2018sin valor\u2019. Los conductores de este cambio son la escasez de recursos naturales, como el agua y los alimentos, y el aumento de los desastres, que exacerban la disparidad econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

En esta proyecci\u00f3n futurista, la caza de humanos se vender\u00eda como eventos de team building<\/em>, es decir, actividades recreativas y de ocio que se realizan para fortalecer la cohesi\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y la confianza entre los miembros de un equipo, o como parte de la industria del juego. Algo similar a lo que hist\u00f3ricamente ha sucedido con ciertas pr\u00e1cticas de turismo cineg\u00e9tico. Lo \u00e9ticamente m\u00e1s complejo de esta distop\u00eda es el papel de la tecnolog\u00eda en la desvinculaci\u00f3n emocional del acto de matar. Los turistas-cazadores del 2200 podr\u00edan asesinar a sus v\u00edctimas utilizando dispositivos de rastreo o drones, haciendo que la matanza se parezca m\u00e1s a un videojuego. La tecnolog\u00eda, en este sentido, se convierte en el mecanismo que facilita la diversi\u00f3n futura de la caza de humanos, lo que permitir\u00eda el desprendimiento f\u00edsico y emocional.<\/p>\n\n\n\n

Se nos ense\u00f1a que la normalizaci\u00f3n de la violencia en el entretenimiento \u2014pel\u00edculas dist\u00f3picas como The Hunger Games<\/em> o la representaci\u00f3n constante de la muerte en los medios\u2014 est\u00e1 pavimentando el camino para que el asesinato comercial de humanos se perciba como aceptable. Los parques tem\u00e1ticos, que transforman el cine en una experiencia m\u00e1s real y v\u00edvida, son precursores de estos futuros cotos de caza, que son parques vastos y cercados donde las masas empobrecidas viven en sociedades segmentadas, convertidas en un espect\u00e1culo para la \u00e9lite.<\/p>\n\n\n\n

Este panorama del a\u00f1o 2200 es, sin duda, provocador. Sin embargo, el shock \u00e9tico se multiplica cuando consideramos que esta \u2018posibilidad remota\u2019 de la \u00e9lite pagando por matar a los m\u00e1s desfavorecidos ya fue una atroz realidad en el siglo pasado, mucho antes de que se cumplieran las profec\u00edas del colapso de recursos del 2050 o 2200.<\/p>\n\n\n\n

Me refiero a la investigaci\u00f3n de la Fiscal\u00eda de Mil\u00e1n sobre los llamados \u2018safaris humanos\u2019 en Sarajevo, Bosnia y Herzegovina, durante el asedio serbobosnio de 1992 a 1996. Aqu\u00ed, la fascinaci\u00f3n por la muerte como espect\u00e1culo se tradujo directamente en homicidio voluntario con agravantes de crueldad. La denuncia documentada sugiere que ciudadanos italianos adinerados, algunos cercanos a c\u00edrculos de extrema derecha y apasionados por las armas, pagaban una suma considerable (entre 80.000 y 100.000 euros, seg\u00fan las hip\u00f3tesis iniciales) para ir a Sarajevo y actuar como francotiradores de fin de semana, disparando a civiles desarmados. Escalofr\u00eda leer que se pagaba incluso m\u00e1s dinero por disparar a ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia crucial entre el escenario futurista y la realidad de Sarajevo es la naturaleza del acto. En el 2200, se anticipa que el acto de matar ser\u00e1 desapegado, similar a un videojuego, mediado por la tecnolog\u00eda. En Sarajevo, el asesinato era f\u00edsico y directo: turistas sangrientos que usaban el pretexto de \u2018excursiones de caza al extranjero\u2019 para justificar sus vuelos a Belgrado. John Jordan, un exbombero estadounidense voluntario en Sarajevo, testific\u00f3 ante La Haya sobre la presencia de tiradores tur\u00edsticos con ropa y armas m\u00e1s adecuadas para la caza de jabal\u00edes que para la guerra urbana, lo que evidencia que eran novatos guiados por locales.<\/p>\n\n\n\n

La implicaci\u00f3n (bio)\u00e9tica es devastadora. La violencia, que seg\u00fan los futur\u00f3logos se diluir\u00eda en el futuro como fuente de entretenimiento, ya estaba siendo comprada y consumida por la \u00e9lite en el pasado reciente. Los individuos involucrados regresaban a sus vidas respetables despu\u00e9s de una cacer\u00eda humana, lo que subraya una profunda disociaci\u00f3n moral y la banalizaci\u00f3n absoluta de la vida humana.<\/p>\n\n\n\n

El v\u00ednculo (bio)\u00e9tico de la desigualdad y el espect\u00e1culo<\/h3>\n\n\n\n

Ambos escenarios, el dist\u00f3pico y el real, comparten un hilo conductor \u00e9tico macabro: la explotaci\u00f3n de los individuos vulnerables por el placer de los ricos. En el 2200, la v\u00edctima es la \u2018masa pobre y sin valor\u2019; la causa es la supervivencia y la escasez de recursos. En Sarajevo, las v\u00edctimas eran civiles asediados, personas que intentaban cruzar la calle, que se hab\u00edan convertido en objetivos de bajo riesgo para el ocio de adinerados. La disparidad de riqueza y la necesidad de poder se utilizan para justificar la destrucci\u00f3n humana en ambos casos, reforzando la idea de que la supervivencia del m\u00e1s apto \u2014o, en este caso, del m\u00e1s rico\u2014dominar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u2018turismo oscuro\u2019 siempre ha lidiado con la \u00e9tica de la oferta y la demanda. Sin embargo, estos safaris humanos trascienden la mera visita a un sitio de sufrimiento (como Auschwitz, en Polonia o los Killing Fields <\/em>en Camboya). Se trata de la participaci\u00f3n activa y remunerada en la generaci\u00f3n de ese sufrimiento. La idea de que el dinero puede comprar el derecho a asesinar a otro ser \u2014humano o no humano\u2014 por pura emoci\u00f3n perversa, por la vivencia o por placer es la cima de la bancarrota moral.<\/p>\n\n\n\n

La \u00fanica salida de este ciclo, seg\u00fan la visi\u00f3n futurista, reside en la capacidad de la humanidad de trascender la cultura de la supervivencia y la violencia que hemos creado. Mientras la violencia persista como base para la supervivencia individual y colectiva, y mientras el entretenimiento y los medios sigan normalizando y saturando nuestra consciencia con im\u00e1genes de muerte, el riesgo de que la atrocidad se convierta en una actividad de ocio aceptada por los privilegiados es inminente. Sarajevo nos ha demostrado que este futuro ya no era te\u00f3rico, sino una posibilidad recurrente que acecha en las grietas de los conflictos armados.<\/p>\n\n\n\n

Cierro diciendo que la investigaci\u00f3n de Mil\u00e1n sobre los francotiradores turistas de Sarajevo despoja al escenario futurista del 2200 de su car\u00e1cter de \u2018ficci\u00f3n salvaje\u2019. Demuestra que la peor fantas\u00eda del turismo oscuro \u2014el pago por matar\u2014 ya se ha manifestado. La \u00e9tica de este tipo de turismo oscuro no se centra simplemente en si est\u00e1 bien visitar un sitio de tragedia, sino en que, para ciertos individuos, el m\u00e1ximo placer tur\u00edstico es causar la tragedia. Si no logramos la trascendencia y la erradicaci\u00f3n de la violencia, en todos los niveles, la l\u00ednea entre la distop\u00eda cinematogr\u00e1fica y la realidad hist\u00f3rica se borrar\u00e1 por completo, y la muerte seguir\u00e1 siendo un producto de entretenimiento suministrado a la demanda de un mercado siniestro.<\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/h3>\n\n\n\n

Dom\u00ednguez, I. (2025). La Fiscal\u00eda de Mil\u00e1n investiga \u2018safaris humanos\u2019 en Sarajevo: viajes a la guerra en los noventa pagando por disparar a personas. El Pa\u00eds. <\/em>Versi\u00f3n en l\u00ednea en: https:\/\/elpais.com\/internacional\/2025-11-11\/la-fiscalia-de-milan-investiga-safaris-humanos-en-sarajevo-viajes-a-la-guerra-en-los-noventa-pagando-por-disparar-a-personas.html<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Hooper, G., y Lennon, J. (2016). Dark tourism<\/em>. Abingdon: Taylor & Francis.<\/p>\n\n\n\n

Mackenzie Wright, D. (2016). Hunting humans: A future for tourism in 2200. Futures<\/em>, 78<\/em>, 34-46.<\/p>\n\n\n\n

Quintero, G. J., y Castro, A. M. P. (2023). Turismo y \u00e9tica en dos sitios de patrimonio disonante: Auschwitz-Birkenau (Polonia) y los Killing Fields (Camboya). PatryTer,<\/em> 6(11).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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