{"id":32069,"date":"2025-10-01T17:44:49","date_gmt":"2025-10-01T23:44:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/?p=32069"},"modified":"2025-11-19T13:23:05","modified_gmt":"2025-11-19T19:23:05","slug":"el-turismo-oscuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/","title":{"rendered":"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"
Memorial del genocidio en Kigali. Fotograf\u00eda: Martijn Munneke\/ Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La muerte es una certeza universal que despierta, al mismo tiempo, temor, fascinaci\u00f3n y deseo de comprender. El turismo oscuro es una pr\u00e1ctica que se construye en torno a esa tensi\u00f3n emocional y existencial. Se trata de un tipo de desplazamiento tur\u00edstico que tiene como motivaci\u00f3n \u2014expl\u00edcita o latente\u2014 el deseo de visitar sitios asociados con el sufrimiento, la violencia, el desastre o la muerte. Pero, \u00bfc\u00f3mo conceptualizar un fen\u00f3meno tan complejo? \u00bfEs morbo o pedagog\u00eda? \u00bfEs curiosidad o conmemoraci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 lo diferencia de una peregrinaci\u00f3n o de una visita patrimonial?<\/p>\n\n\n\n

Muerte, memoria y atracci\u00f3n tur\u00edstica<\/h3>\n\n\n\n

A lo largo de la historia, las personas han visitado lugares relacionados con la muerte. Desde las catacumbas romanas hasta los campos de batalla, los cementerios monumentales o los santuarios religiosos, estos sitios han operado como espacios de contemplaci\u00f3n, consuelo, recuerdo, historia y fe. Sin embargo, el fen\u00f3meno del turismo oscuro implica algo m\u00e1s: una articulaci\u00f3n intencional entre esos lugares y la industria tur\u00edstica. No basta con que el sitio est\u00e9 asociado a la muerte. Es necesario que se establezca un flujo de visitantes, una narrativa, una infraestructura y una forma espec\u00edfica de consumo. As\u00ed, el turismo oscuro emerge no s\u00f3lo como una categor\u00eda de destinos, sino como un proceso social y cultural de interpretaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el antrop\u00f3logo Bronislaw Malinowski (1948), la muerte representa uno de los misterios irresueltos de la humanidad, y su presencia constante genera angustia social. Frente a esto, las culturas han creado rituales, monumentos, pr\u00e1cticas simb\u00f3licas y narrativas para domesticar el horror. El turismo oscuro se inscribe en esa tradici\u00f3n, pero bajo los c\u00f3digos de la modernidad tard\u00eda y la econom\u00eda de la experiencia. Hoy, visitar un campo de concentraci\u00f3n, un memorial por genocidio, una zona cero tras un atentado, un cementerio c\u00e9lebre o una plaza de toros forma parte de los circuitos tur\u00edsticos internacionales. \u00bfQu\u00e9 nos lleva all\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

Uno de los debates centrales en el estudio del turismo oscuro es si se debe definir por la naturaleza del sitio visitado o por la motivaci\u00f3n del turista. Algunos acad\u00e9micos, como Seaton (1999), priorizan las motivaciones individuales. Para \u00e9l, lo que define al turismo oscuro es el deseo expl\u00edcito de tener un encuentro, real o simb\u00f3lico, con la muerte, especialmente con la muerte violenta. Otros, como Lennon y Foley (2000), enfatizan el sitio y su car\u00e1cter de \u2018producto tur\u00edstico\u2019, es decir, el hecho de que haya sido construido, promovido y consumido como lugar asociado a la muerte. Esta diferencia tiene consecuencias pr\u00e1cticas: \u00bfes turismo oscuro visitar el Museo del Holocausto por inter\u00e9s hist\u00f3rico o educativo? \u00bfO solo si el visitante busca experimentar emociones relacionadas con el sufrimiento?<\/p>\n\n\n\n

Las motivaciones son m\u00faltiples y pueden superponerse. Seg\u00fan Tarlow (2005), los turistas pueden sentirse impulsados por una curiosidad intelectual, un deseo de aprendizaje hist\u00f3rico, una necesidad espiritual, una fascinaci\u00f3n por lo macabro o incluso una forma de nostalgia restauradora. Tambi\u00e9n pueden buscar reafirmar su identidad nacional, experimentar emociones intensas desde un lugar seguro o sentir una conexi\u00f3n con v\u00edctimas de acontecimientos tr\u00e1gicos. En ese sentido, no hay una motivaci\u00f3n \u00fanica ni pura. Como en muchas pr\u00e1cticas culturales contempor\u00e1neas, el turismo oscuro est\u00e1 atravesado por ambig\u00fcedades y contradicciones.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 lo hace oscuro?<\/h3>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino oscuro en este contexto no se refiere solamente a la muerte, sino a su representaci\u00f3n, su mediaci\u00f3n cultural y su transformaci\u00f3n en espect\u00e1culo o mercanc\u00eda. Miles (2002) y Stone (2005) han propuesto tipolog\u00edas que permiten distinguir diferentes niveles o \u2018tonos\u2019 de oscuridad, dependiendo del grado de proximidad con el hecho mortal, la intenci\u00f3n de la visita y la forma de presentaci\u00f3n del sitio. En este espectro caben desde los memoriales solemnes hasta los museos de tortura o los recorridos de asesinatos famosos. Esta clasificaci\u00f3n no es trivial, pues ayuda a reflexionar sobre los l\u00edmites \u00e9ticos de esta pr\u00e1ctica: \u00bfcu\u00e1ndo el recuerdo se convierte en consumo superficial? \u00bfCu\u00e1ndo la pedagog\u00eda se disuelve en espect\u00e1culo?<\/p>\n\n\n\n

En este punto, la cr\u00edtica se vuelve inevitable. Strange y Kempa (2003) advierten sobre el riesgo de trivializaci\u00f3n de la muerte cuando los sitios de conmemoraci\u00f3n son comercializados sin sensibilidad hist\u00f3rica ni compromiso \u00e9tico. El turista, al consumir estos espacios, tambi\u00e9n es moldeado por ellos: interpreta el pasado, se posiciona frente al dolor ajeno, y en algunos casos, reafirma estereotipos, narrativas nacionalistas o formas de superioridad moral.<\/p>\n\n\n\n

De la conmemoraci\u00f3n a la mercantilizaci\u00f3n. Entre la pedagog\u00eda y el espect\u00e1culo<\/h3>\n\n\n\n

El proceso por el cual un lugar se convierte en un sitio de turismo oscuro suele seguir varias etapas. Generalmente, todo comienza con un evento relacionado con la muerte: una tragedia, un desastre, una guerra, un crimen colectivo. Luego viene la conmemoraci\u00f3n, a trav\u00e9s de rituales, monumentos o pr\u00e1cticas culturales. Posteriormente, el lugar recibe visitantes, algunos con v\u00ednculos personales con el hecho, otros movidos por el inter\u00e9s, la curiosidad o el marketing. Finalmente, se produce la comodificaci\u00f3n<\/em>: la transformaci\u00f3n del sitio en un producto tur\u00edstico, con entradas, recorridos guiados, tiendas de recuerdos y discursos empaquetados (Van Broeck y L\u00f3pez, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Este proceso es complejo y no exento de tensiones. Muchas veces, la comunidad local no tiene el control del relato ni de los beneficios econ\u00f3micos derivados del turismo. Adem\u00e1s, la memoria colectiva se ve afectada por los intereses comerciales, los discursos oficiales y las expectativas de los turistas. \u00bfQu\u00e9 se recuerda? \u00bfQu\u00e9 se omite? \u00bfQu\u00e9 se transforma en espect\u00e1culo?<\/p>\n\n\n\n

Cohen (2010) ya advert\u00eda sobre la \u201cautenticidad\u201d como una construcci\u00f3n social sujeta a las expectativas del consumidor. En el caso del turismo oscuro, esto implica que el visitante puede estar m\u00e1s interesado en \u2018lo que imagina\u2019 del lugar que en lo que realmente ocurri\u00f3. La memoria, entonces, se vuelve negociable, escenificada, empaquetada para el consumo. A este fen\u00f3meno se suma el papel de los medios de comunicaci\u00f3n, que no s\u00f3lo dan visibilidad a estos sitios, sino que tambi\u00e9n moldean la forma en que los turistas los interpretan.<\/p>\n\n\n\n

Una de las preguntas \u00e9ticas m\u00e1s relevantes en torno al turismo oscuro es si realmente promueve la reflexi\u00f3n o si simplemente alimenta el morbo. Para algunos, visitar estos sitios puede ser una experiencia transformadora que permite conectar con el sufrimiento humano, cuestionar la violencia estructural o comprender mejor los procesos hist\u00f3ricos. Para otros, se trata de una forma de entretenimiento disfrazada de inter\u00e9s cultural. El problema, sin embargo, no est\u00e1 en la pr\u00e1ctica en s\u00ed, sino en c\u00f3mo se organiza, comunica y experimenta.<\/p>\n\n\n\n

La l\u00ednea entre conmemoraci\u00f3n y consumo es delgada. Como se\u00f1alan Morten, Stone y Jarratt (2018), en el turismo oscuro esa frontera se difumina constantemente. Algunos sitios se esfuerzan por mantener un tono respetuoso, educativo y cr\u00edtico; otros, sin embargo, reproducen discursos simplistas, estereotipos y hasta revictimizaciones. Esto plantea un reto importante para quienes gestionan, estudian o participan en estas pr\u00e1cticas: \u00bfc\u00f3mo lograr una experiencia que sea \u00e9tica, sensible y cr\u00edtica?<\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n final: mirar la muerte para pensar la vida<\/h3>\n\n\n\n

Hablar de turismo oscuro no es hablar solamente de un nicho de mercado o de una moda pasajera. Es abrir una ventana al modo en que nuestras sociedades enfrentan \u2014o evitan\u2014 el dolor, el duelo, la historia y la alteridad. Es preguntarse por las formas en que construimos memoria, por los valores que atribuimos al sufrimiento ajeno y por el papel que juega el turismo en esa construcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como pr\u00e1ctica, el turismo oscuro puede ser una herramienta pedag\u00f3gica o una forma banal de entretenimiento. Como fen\u00f3meno social, revela tanto nuestra fascinaci\u00f3n por la muerte como nuestras contradicciones frente al consumo del dolor. Y como objeto de estudio, exige una mirada cr\u00edtica, sensible y profundamente \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el turismo oscuro no habla solo de la muerte: habla de nosotros, de nuestros miedos, deseos y formas de habitar el mundo. Nos confronta con una paradoja: en tiempos de espectacularizaci\u00f3n y consumo, incluso la muerte puede volverse mercanc\u00eda. Pero tambi\u00e9n puede \u2014si se construye desde la empat\u00eda, el respeto y la memoria cr\u00edtica\u2014 abrir caminos para pensar la vida desde otra luz.<\/p>\n\n\n\n

Fuentes de consulta:<\/h3>\n\n\n\n

Cohen, E. (2010). Tourism, leisure and authenticity. Tourism Recreation Research<\/em>, 35(1), 67\u201373.<\/p>\n\n\n\n

Lennon, J., y Foley, M. (2000). Dark tourism: The attraction of death and disaster<\/em> (2nd ed.). London: Continuum.<\/p>\n\n\n\n

Malinowski, B. (1948). Magic, science and religion<\/em>. Garden City, NY: Doubleday.<\/p>\n\n\n\n

Miles, W. F. S. (2002). Auschwitz: Museum interpretation and darker tourism. Annals of Tourism Research<\/em>, 29(4), 1175\u20131178.<\/p>\n\n\n\n

Morten, R., Stone, P. R., y Jarratt, D. (2018). Dark tourism as psychogeography: An initial exploration. En P. R. Stone, R. Hartmann, T. Seaton, R. Sharpley, y L. White (Eds.), The Palgrave handbook of dark tourism studies<\/em> (pp. 227\u2013255). London: Palgrave Macmillan UK.<\/p>\n\n\n\n

Seaton, A. V. (1999). War and thanatourism: Waterloo 1815\u20131914. Annals of Tourism Research,<\/em> 26(1), 130\u2013158.<\/p>\n\n\n\n

Stone, P. R. (2006). A dark tourism spectrum: Towards a typology of death and macabre related tourist sites, attractions and exhibitions. Tourism: An International Interdisciplinary Journal, 54(2), 145\u2013160.<\/p>\n\n\n\n

Strange, C., y Kempa, M. (2003). Shades of dark tourism: Alcatraz and Robben Island. Annals of Tourism Research<\/em>, 30(2), 386\u2013405.<\/p>\n\n\n\n

Tarlow, P. E. (2005). Dark tourism: The appealing \u201cdark\u201d side of tourism and more. En M. Novelli (Ed.), Niche tourism: Contemporary issues, trends and cases<\/em> (pp. 47\u201358). Oxford: Elsevier Butterworth-Heinemann.<\/p>\n\n\n\n

Van Broeck, A. M., y Lop\u00e9z Lop\u00e9z, A. (2018). Turismo oscuro: De la conmemoraci\u00f3n a la comodificaci\u00f3n de la muerte, los desastres y lo macabro. Teor\u00eda y Praxis<\/em>, 24, 23\u201368.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La muerte es una certeza universal que despierta, al mismo tiempo, temor, fascinaci\u00f3n y deseo de comprender. El turismo oscuro es una pr\u00e1ctica que se construye en torno a esa tensi\u00f3n emocional y existencial. Se trata de un tipo de desplazamiento tur\u00edstico que tiene como motivaci\u00f3n \u2014expl\u00edcita o latente\u2014 el deseo de visitar sitios asociados […]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":32072,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"","ocean_second_sidebar":"","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"","ocean_custom_header_template":"","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"","ocean_menu_typo_font_family":"","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"on","ocean_gallery_id":[],"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[368],"tags":[139,358,503],"class_list":["post-32069","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reflexiones","tag-estudios-agrarios","tag-cultura-e-identidad","tag-jafet-quintero","entry","has-media"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber - Resonancias<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00bfTurismo oscuro: morbo o pedagog\u00eda? Explora la frontera entre la conmemoraci\u00f3n y el consumo de la muerte. Analizamos las motivaciones, la \u00e9tica y la mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento en esta pr\u00e1ctica social que desvela nuestras contradicciones ante lo mortal.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber - Resonancias\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfTurismo oscuro: morbo o pedagog\u00eda? Explora la frontera entre la conmemoraci\u00f3n y el consumo de la muerte. Analizamos las motivaciones, la \u00e9tica y la mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento en esta pr\u00e1ctica social que desvela nuestras contradicciones ante lo mortal.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Resonancias\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/IISUNAM\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-10-01T23:44:49+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-11-19T19:23:05+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"768\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Gino Jafet Quintero Venegas\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@IISUNAM\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@IISUNAM\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Gino Jafet Quintero Venegas\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"8 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":[\"Article\",\"BlogPosting\"],\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\"},\"author\":{\"name\":\"Gino Jafet Quintero Venegas\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/person\/399d5f9c70de57b6c4936219ccd7d3c8\"},\"headline\":\"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber\",\"datePublished\":\"2025-10-01T23:44:49+00:00\",\"dateModified\":\"2025-11-19T19:23:05+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\"},\"wordCount\":1662,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg\",\"keywords\":[\"Estudios Agrarios\",\"Cultura e identidad\",\"Jafet Quintero\"],\"articleSection\":[\"Reflexiones acad\u00e9micas\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#respond\"]}]},{\"@type\":[\"WebPage\",\"MedicalWebPage\"],\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\",\"name\":\"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber - Resonancias\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg\",\"datePublished\":\"2025-10-01T23:44:49+00:00\",\"dateModified\":\"2025-11-19T19:23:05+00:00\",\"description\":\"\u00bfTurismo oscuro: morbo o pedagog\u00eda? Explora la frontera entre la conmemoraci\u00f3n y el consumo de la muerte. Analizamos las motivaciones, la \u00e9tica y la mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento en esta pr\u00e1ctica social que desvela nuestras contradicciones ante lo mortal.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg\",\"width\":1024,\"height\":768},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/\",\"name\":\"Resonancias\",\"description\":\"Blog del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#organization\",\"name\":\"Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM\",\"alternateName\":\"IIS-UNAM\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/cropped-logo-unam-gris-26.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/cropped-logo-unam-gris-26.png\",\"width\":1301,\"height\":356,\"caption\":\"Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/IISUNAM\",\"https:\/\/x.com\/IISUNAM\",\"https:\/\/www.instagram.com\/iisunam\/\",\"https:\/\/www.youtube.com\/user\/canaliisunam\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/person\/399d5f9c70de57b6c4936219ccd7d3c8\",\"name\":\"Gino Jafet Quintero Venegas\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/quintero.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/quintero.jpg\",\"caption\":\"Gino Jafet Quintero Venegas\"},\"description\":\"Investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM\",\"url\":\"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/author\/gino-jafet-quintero-venegas\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber - Resonancias","description":"\u00bfTurismo oscuro: morbo o pedagog\u00eda? Explora la frontera entre la conmemoraci\u00f3n y el consumo de la muerte. Analizamos las motivaciones, la \u00e9tica y la mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento en esta pr\u00e1ctica social que desvela nuestras contradicciones ante lo mortal.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/","og_locale":"es_MX","og_type":"article","og_title":"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber - Resonancias","og_description":"\u00bfTurismo oscuro: morbo o pedagog\u00eda? Explora la frontera entre la conmemoraci\u00f3n y el consumo de la muerte. Analizamos las motivaciones, la \u00e9tica y la mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento en esta pr\u00e1ctica social que desvela nuestras contradicciones ante lo mortal.","og_url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/","og_site_name":"Resonancias","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/IISUNAM","article_published_time":"2025-10-01T23:44:49+00:00","article_modified_time":"2025-11-19T19:23:05+00:00","og_image":[{"width":1024,"height":768,"url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Gino Jafet Quintero Venegas","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@IISUNAM","twitter_site":"@IISUNAM","twitter_misc":{"Escrito por":"Gino Jafet Quintero Venegas","Tiempo de lectura":"8 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":["Article","BlogPosting"],"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/"},"author":{"name":"Gino Jafet Quintero Venegas","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/person\/399d5f9c70de57b6c4936219ccd7d3c8"},"headline":"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber","datePublished":"2025-10-01T23:44:49+00:00","dateModified":"2025-11-19T19:23:05+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/"},"wordCount":1662,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg","keywords":["Estudios Agrarios","Cultura e identidad","Jafet Quintero"],"articleSection":["Reflexiones acad\u00e9micas"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#respond"]}]},{"@type":["WebPage","MedicalWebPage"],"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/","name":"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber - Resonancias","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg","datePublished":"2025-10-01T23:44:49+00:00","dateModified":"2025-11-19T19:23:05+00:00","description":"\u00bfTurismo oscuro: morbo o pedagog\u00eda? Explora la frontera entre la conmemoraci\u00f3n y el consumo de la muerte. Analizamos las motivaciones, la \u00e9tica y la mercantilizaci\u00f3n del sufrimiento en esta pr\u00e1ctica social que desvela nuestras contradicciones ante lo mortal.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Kigali_Genocide_Memorial_6817416143.jpg","width":1024,"height":768},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/el-turismo-oscuro\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El turismo oscuro. Una mirada cr\u00edtica desde la vida, la muerte y el deseo de saber"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/","name":"Resonancias","description":"Blog del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM","publisher":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#organization","name":"Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM","alternateName":"IIS-UNAM","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/cropped-logo-unam-gris-26.png","contentUrl":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/cropped-logo-unam-gris-26.png","width":1301,"height":356,"caption":"Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM"},"image":{"@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/IISUNAM","https:\/\/x.com\/IISUNAM","https:\/\/www.instagram.com\/iisunam\/","https:\/\/www.youtube.com\/user\/canaliisunam"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/person\/399d5f9c70de57b6c4936219ccd7d3c8","name":"Gino Jafet Quintero Venegas","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/quintero.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/quintero.jpg","caption":"Gino Jafet Quintero Venegas"},"description":"Investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM","url":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/author\/gino-jafet-quintero-venegas\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/50"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=32069"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32069\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32075,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/32069\/revisions\/32075"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/32072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=32069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=32069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=32069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}