{"id":16229,"date":"2020-04-07T16:08:31","date_gmt":"2020-04-07T21:08:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/?p=16229"},"modified":"2020-04-07T16:08:32","modified_gmt":"2020-04-07T21:08:32","slug":"emociones-y-activismo-en-tiempos-de-covid-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iis.unam.mx\/blog\/emociones-y-activismo-en-tiempos-de-covid-19\/","title":{"rendered":"Emociones y activismo en tiempos de COVID-19"},"content":{"rendered":"\n

Por Alice Poma y Tommaso Gravante<\/em><\/p>\n\n\n\n

La pandemia de COVID-19 que est\u00e1 azotando el mundo, no es solamente un problema de salud p\u00fablica. Las respuestas de los estados frente a los centenares de miles de contagiados, muertos, personas en aislamiento, est\u00e1n poniendo en evidencia y amplificando de manera exponencial las consecuencias de un modelo social, cultural y econ\u00f3mico que ha guiado las pol\u00edticas p\u00fablicas en las \u00faltimas d\u00e9cadas: el modelo neoliberal.<\/p>\n\n\n\n

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Como todo sistema de dominaci\u00f3n, el \nmodelo neoliberal es un modelo cultural adem\u00e1s de econ\u00f3mico que se \ncaracteriza por adherir a los principios del darwinismo social. Un \nmodelo en el cual el dominio entre los seres vivientes y sobre la \nnaturaleza, la jerarqu\u00eda, el individualismo extremo, el ego\u00edsmo y el \nnarcisismo, entre otras cosas, son el orden natural de las cosas. Son \nlos valores ego\u00edstas, no altruistas, los valores dominantes para subir \nla cuesta social.<\/p>\n\n\n\n

La cultural emocional del neoliberalismo: entre el miedo y el narcisismo<\/h4>\n\n\n\n

Como destaca Arlie Hochschild (1979), \ntoda sociedad se caracteriza por una serie de normas o reglas \nestructurales de disciplina social, jur\u00eddica y econ\u00f3mica, pero tambi\u00e9n \npor una serie de reglas del sentir necesarias para consolidar el mismo \nsistema. As\u00ed, el sistema neoliberal nos ha educado, y nos ha impuesto su\n propia cultura emocional que se caracteriza por reglas del sentir como,\n por ejemplo, expresar respeto y admiraci\u00f3n hacia las personas de \u00e9xito \necon\u00f3mico, depreciar los estratos sociales m\u00e1s bajos, culpar a otros \nindividuos por lo que no funciona, tener miedo al expresar nuestro \ndescontento o verg\u00fcenza al compartir nuestro sentir. Estas reglas se \nmanifiestan en nuestras pr\u00e1cticas cotidianas como la intolerancia hacia \nel otro, la necesidad de autoridad y la negaci\u00f3n de las problem\u00e1ticas \ncomo la pobreza, la desigualdad, la violencia de g\u00e9nero, el racismo. El \nmensaje que se repite incesantemente es que vivimos en el mejor sistema \nposible.<\/p>\n\n\n\n

El modelo cultural promovido por el \nsistema neoliberal, que se est\u00e1 mostrando claramente en esta pandemia de\n COVID-19, nos permite comprender las diferentes respuestas a esta \ncrisis que se han observado en muchos pa\u00edses: desde la negaci\u00f3n y la \nvoluntad de seguir como si no pasara nada, al llamado a la \nresponsabilidad y a la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la negaci\u00f3n de la gravedad \nde la pandemia, es evidente que refleja una ideolog\u00eda donde el \ncrecimiento econ\u00f3mico vale m\u00e1s de la vida humana, y donde esta \u00faltima se\n jerarquiza, convirtiendo en sacrificables las personas mayores, porque \nno son productivas, y las clases sociales inferiores. El an\u00e1lisis de la \ndimensi\u00f3n emocional hace evidente como el narcisismo, el ego\u00edsmo y el \ncinismo est\u00e1n a la base de esta respuesta. Pero, adem\u00e1s, hemos observado\n otras estrategias emocionales como la demonizaci\u00f3n del miedo a la \nenfermedad y la descalificaci\u00f3n del cuidado y de la preocupaci\u00f3n hacia \nlos dem\u00e1s, por ejemplo, a trav\u00e9s de las acusaciones de cobard\u00eda del presidente brasile\u00f1o<\/a>\n hacia quienes se quedan en casa y piden medidas para evitar el \ncontagio. La cultura emocional neoliberal es tan profunda que \nseguramente muchas personas han sentido m\u00e1s miedo y ansiedad por perder \nprivilegios que pensaban intocables o al menos seguros, que por perder \nsu vida o la de sus seres queridos. Aqu\u00ed tambi\u00e9n influye lo que los \npsic\u00f3logos llaman el mito de la invulnerabilidad, es decir, les toca a \nlos dem\u00e1s, pero no a m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Una vez que la negaci\u00f3n se convirti\u00f3 en \nuna narrativa pol\u00edticamente incorrecta en muchos pa\u00edses donde empezaba a\n aumentar el n\u00famero de contagiados y muertos, entonces se han puesto en \nevidencia reglas del sentir a\u00fan m\u00e1s perversas. Al no poder admitir que \nel sistema neoliberal nos ha vuelto muy vulnerables, porque esto puede \ngenerar mucho miedo en quienes se sienten amparados por \u00e9l, y que \ninevitablemente hubiera llevado a culpar a quienes alimentan y promueven\n ese sistema, se canalizaron emociones como la rabia y la culpa hacia \notros individuos. Los ejemplos en este caso son muchos: desde culpar a \nqui\u00e9n trajo el virus por haber viajado (que en el caso mexicano se \nalimenta por un resentimiento hacia las clases media y altas generado \npor la desigualdad social), a culpar a quienes no siguen las reglas de \n\u2018distanciamiento social\u2019 o de autoexclusi\u00f3n. A esto se a\u00f1ade el odio a \ncomunidades que consideramos inferiores y culpables de esta pandemia; el\n desprecio a los m\u00e1s vulnerables que obligan a los que no lo son a parar\n sus actividades productivas; la admiraci\u00f3n para los m\u00e1s h\u00e1biles en \nsacar beneficio de esta situaci\u00f3n. Estas reglas est\u00e1n legitiman los ataques violentos a las comunidades asi\u00e1ticas<\/a>; al control social y las delaciones de vecinos a quienes rompen la cuarentena en Europa; los ataques de comunidades a autobuses que trasladan residentes de casa de mayores para que no entren en su territorio<\/a>; el bloqueo de carreteras de vecinos que no quieren personas \u2018ajenas\u2019 a su comunidad<\/a>;\n la demanda y aceptaci\u00f3n de medidas autoritarias promovidas por los \ngobiernos, los cu\u00e1les es muy probable que aprovechar\u00e1n la crisis para \nrealizar un giro de tuerca a las libertades individuales y colectivas.<\/p>\n\n\n\n

Porqu\u00e9 el activismo de base es importante<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En este escenario orwelliano de \nautoritarismo, individualismo y desesperanza, los movimientos sociales \nsiguen teniendo un papel fundamental en la construcci\u00f3n de alternativas \nsociales, siendo all\u00ed \u201cdonde surge la esperanza de un cambio, de otro mundo que todav\u00eda es posible y que hoy es a\u00fan m\u00e1s necesario que nunca<\/a>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Por un lado, se puede observar c\u00f3mo a \nnivel nacional y trasnacional los movimientos sociales han cancelado y \nsuspendido sus actividades p\u00fablicas y se han adaptado muy r\u00e1pidamente a \nla nueva contingencia social que estamos viviendo. Un ejemplo es la \norganizaci\u00f3n de webinars, conferencias, asambleas y otras iniciativas en\n l\u00ednea, as\u00ed como de protestas digitales. Por el otro lado, a nivel \nlocal, muchos grupos de base se est\u00e1n organizando para enfrentar los \ncostes sociales de esta pandemia y hacer frente a las necesidades que \nlas comunidades m\u00e1s desfavorecidas est\u00e1n viviendo. En este caso no \nestamos hablando de asociaciones de trabajadores sociales, ONGs u otras \nentidades financiadas con fondos p\u00fablicos y\/o privados con el objetivo \nde solucionar las necesidades creadas por el sistema.<\/p>\n\n\n\n

El activismo de base al cual nos \nreferimos nace en los colectivos aut\u00f3nomos y autorganizados que \npractican la acci\u00f3n directa no solamente en los eventos de protesta sino\n tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica cotidiana. En este caso, la acci\u00f3n directa est\u00e1 \ndirigida a generar mejor\u00edas de la condici\u00f3n humana dentro de una \ndeterminada comunidad oprimida, y a desarrollar m\u00e9todos de \nautorganizaci\u00f3n para debilitar los v\u00ednculos de dependencia y las \nrelaciones de chantaje entre el Estado y las comunidades como son, por \nejemplo, las comunidades de migrantes ilegales, de sin techos, las \ncomunidades n\u00f3madas, los presos y las comunidades marginalizadas en las \nciudades.<\/p>\n\n\n\n

Los grupos que ya trabajaban en temas de\n salud y cuidado con comunidades marginadas est\u00e1n proponiendo gu\u00edas de \nautocuidado y prevenci\u00f3n frente al COVID-19, apoyos a personas enfermas,\n muchas veces ilegales o en situaci\u00f3n de vulnerabilidad, que no pueden \nir al hospital o acudir con un m\u00e9dico para pedir sus medicamentos. En \nMil\u00e1n, ciudad ubicada en la zona m\u00e1s afectada del contagio en Italia, la\n organizaci\u00f3n anarcosindicalista USI Sanit\u00e1<\/em> (el sector salud del sindicato aut\u00f3nomo de base Uni\u00f3n Sindical Italiana) ha abierto una ventanilla para los vecinos del barrio Torricelli<\/a>\n donde hacen prescripciones m\u00e9dicas, entrega de medicinas de forma \ngratuita, consultas m\u00e9dicas, psicol\u00f3gicas y laborales, siempre de forma \ngratuita. Estas pr\u00e1cticas se pueden observar tambi\u00e9n en otros pa\u00edses, \ncomo los Estados Unidos, donde\n diferentes colectivos est\u00e1n intentando garantizar el acceso de \nmedicamento, curas y ayudas de primer auxilio a aqu\u00e9llas personas \nmarginales y marginalizadas por el actual modelo social<\/a>. Los sindicados de base y aut\u00f3nomos, como la ya mencionada USI<\/a> y la CNT espa\u00f1ola<\/a>\n (Confederaci\u00f3n Nacional del Trabajo), adem\u00e1s han abierto ventanillas \npara apoyar a los trabajadores cuyos derechos est\u00e1n siendo pisoteados en\n esta crisis, y han apoyado huelgas en aquellos sectores no \nindispensables donde la producci\u00f3n no se hab\u00eda parado. Otra categor\u00eda \nimportante que se puede observar en este contexto son los grupos que se \nest\u00e1n ocupando de recolectar y distribuir comida y bienes de primera \nnecesidad. Un ejemplo es, en Newcastle Upon Tyne (Reino Unido), el proyecto de comedor popular The Magic Hat Caf\u00e9<\/em><\/a>\n que se ocupa de reutilizar los productos alimentarios descartados por \nlas grandes superficies, y que ahora est\u00e1 distribuyendo bolsas de comida\n a las familias m\u00e1s necesitadas. Cada d\u00eda solo este colectivo logra \nrepartir 800 bolsas de comida a m\u00e1s de 200 familias de Newcastle.<\/p>\n\n\n\n

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Una\n tercera y amplia categor\u00eda que realiza activismo de base, son los \ngrupos que estaban involucrados en tem\u00e1ticas locales muy especificas \ncomo el apoyo a los migrantes, la lucha a los desalojos, la defensa de \nlos derechos laborales, el antirracismo, el apoyo a las personas presas \nen las c\u00e1rceles, entre otros. Estos grupos est\u00e1n reorganizando sus \nagendas en funci\u00f3n de esta contingencia social. Algunos est\u00e1n \nproduciendo material informativo sobre la pandemia, explicando c\u00f3mo \norganizarse colectivamente para hacer frente a los problemas que se \nest\u00e1n generando y c\u00f3mo crear grupos de afinidad (coronavirus resource kit<\/em>).\n Este material es intercambiado por grupos de distintos pa\u00edses, \ntraducido en diferentes idiomas de manera voluntaria y adaptado a las \nnecesidades locales. Un ejemplo es la gu\u00eda Sobreviviendo al Virus: Una gu\u00eda anarquista<\/em><\/a>,\n traducida de forma autogestiva en nueve idiomas. Otros colectivos, dada\n la p\u00e9rdida de millones de puestos de trabajo, est\u00e1n demandando el \nbloqueo de las rentas, como el colectivo Station 40<\/em> en San Francisco, entre los promotores de la huelga mundial de la renta del 1 de abril<\/a>.\n Los grupos que gestionan medios de comunicaci\u00f3n independientes est\u00e1n \nintentando generar noticias fuera de la manipulaci\u00f3n de los canales \noficiales dedicados a la actual crisis social y su deriva autoritaria, y\n organizando programas de micr\u00f3fonos abiertos para intercambiar \nexperiencias de primera mano. Un ejemplo es la asamblea publica \nradiof\u00f3nica propuesta por Radio Blackout<\/em> en Tur\u00edn (Italia) con el programa Rompi l\u2019isolamento, parliamone insieme<\/em><\/a>\n (Rompe el aislamiento, hablemos de eso juntos). Otros grupos est\u00e1n \ngenerando y juntando videos y audios de acceso abierto para ni\u00f1as y \nni\u00f1os. A esto se a\u00f1aden las experiencias de grupos de compra para \nsustentar los proyectos de agricultura aut\u00f3noma y autogestionada como, \npor ejemplo, Campi Aperti \u2013 Associazione per la Sovranit\u00e0 Alimentare<\/em><\/a>.\n Otros m\u00e1s, como los espacios sociales ocupados en Italia se est\u00e1n \nconvirtiendo en nodos de apoyo mutuo de los barrios donde est\u00e1n, \nproporcionando apoyo a los m\u00e1s necesitados y a las personas en riesgo \ncomo los adultos mayores y los inmunodeprimidos. Un ejemplo es el \nespacio social de Tur\u00edn el CSOA Askatasuna<\/a> con el proyecto Solidariet\u00e1 di Quartiere<\/em> (solidaridad de barrio) que est\u00e1 involucrando los vecinos en las acciones de mutuo apoyo.<\/p>\n\n\n\n

Las propuestas de estas experiencias de \nactivismo de base frente a la crisis sanitaria, social y econ\u00f3mica se \nsintetizan en dos lemas que circulan en estos grupos: El cuidado colectivo es nuestra mejor arma en contra del COVID-19<\/em> y Solidaridad, no caridad<\/em>.\n Estos lemas reflejan los valores que est\u00e1n atr\u00e1s de estos colectivos \ncomo el apoyo mutuo, la solidaridad autogestionada, el \nantiautoritarismo, entre otros. El llamado de estos grupos es superar la\n impotencia frente a la pandemia, participando en las diferentes \nactividades.<\/p>\n\n\n\n

Este activismo, al desarrollar y poner \nen pr\u00e1ctica propuestas comunitarias, a diferencia de las acciones \nindividuales que todos podemos hacer (hacer las compras al vecino que no\n puede salir, compartir informaci\u00f3n en redes) tienen un potencial \ndisruptivo porque pone en evidencia el fracaso de un sistema fundado en \nel individualismo y la competencia, generando una respuesta basada en la\n compasi\u00f3n y la solidaridad. Este proceso es extremamente importante \npara que se genere movilizaci\u00f3n porque permite transformar el miedo y el\n dolor en rabia, alimenta el descontento y favorece la identificaci\u00f3n de\n los responsables. En la misma l\u00ednea, tambi\u00e9n se puede observar una \nnueva narrativa que se est\u00e1 difundiendo en muchos pa\u00edses, incluido \nM\u00e9xico, que se\u00f1ala al capitalismo como el \u201cverdadero\u201d virus. Estos \nargumentos son fortalecidos por los reportes de organizaciones \nambientalistas, como el WWF, que muestran la vinculaci\u00f3n entre el COVID-19, la destrucci\u00f3n de los ecosistemas y la producci\u00f3n industrial de carne<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a la acci\u00f3n directa de los \nmovimientos de base, adem\u00e1s de mitigar los problemas sociales generados \npor el sistema, permiten vincular determinadas pr\u00e1cticas y valores con \nemociones colectivas. El apoyo mutuo y la solidaridad autogestionada \npermiten alimentar la esperanza de que los seres humanos seremos capaces\n de salir de esta crisis y de otras similares como la que derivar\u00e1 del \ncolapso clim\u00e1tico. Esto es relevante sobre todo en los j\u00f3venes que \nsienten impotencia frente a lo que est\u00e1 pasando (pandemias, colapso \nclim\u00e1tico, precarizaci\u00f3n de la vida) y desesperanza hacia al futuro.<\/p>\n\n\n\n

El impacto emocional del activismo de \nbase en las personas m\u00e1s vulnerables, como los mayores o los migrantes \nno documentados, se observa en que estos sujetos se sienten menos solos y\n vulnerables, adquiriendo un sentimiento de seguridad con respecto a la \ncomunidad donde viven.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de esto, estas experiencias \nlogran canalizar en las personas emociones morales (Jasper, 2018) como \nla indignaci\u00f3n y el ultraje por ser considerados ciudadanos \n\u2018desechables\u2019 o \u2018sacrificables\u2019, la rabia y la desconfianza hacia las autoridades que de manera c\u00ednica muestran el n\u00famero de muertes (limitadas, seg\u00fan ellos) como un logro de su administraci\u00f3n<\/a>, el respeto hac\u00eda los otros que sufren, permitiendo as\u00ed romper con el narcisismo.<\/p>\n\n\n\n

La emergencia de una cultura emocional contrahegem\u00f3nica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Volviendo a la propuesta de Hochschild \n(1979), nuestra lectura de estas experiencias de activismo de base, es \nque, adem\u00e1s de ayudar a muchas personas, est\u00e1n alimentando una cultura \nemocional contrahegem\u00f3nica, que ser\u00e1 necesaria no solo para superar esta\n pandemia, sino tambi\u00e9n las crisis que enfrentaremos en el futuro, como \nla crisis clim\u00e1tica. Para poder superar al sistema neoliberal que se ha \nconstruido y fortalecido gracias a la difusi\u00f3n de una cultura \nindividualista, basada en la sospecha, en el miedo hacia lo diverso, en \nla culpa siempre direccionada hacia otros individuos, en el deprecio a \nla vida humana y no humana, en la felicidad medida en bienes de consumo y\n visibilidad social, es necesario construir un mundo donde la compasi\u00f3n,\n la solidaridad, el respeto sean hacia todos los seres vivientes humanos\n y no humanos, y donde la culpa, la rabia, la indignaci\u00f3n sean hacia \nquienes priorizan la riqueza y el crecimiento econ\u00f3mico por encima de la\n vida.<\/p>\n\n\n\n

Estamos en el inicio de una crisis m\u00e1s \namplia y dolorosa de la que estamos viviendo ahora. No sabemos a\u00fan sus \nconsecuencias, aunque ya podemos vislumbrarlas, porque este sistema que \nconsidera sacrificables a los m\u00e1s vulnerables por el virus, pero tambi\u00e9n\n causar\u00e1 estragos para recuperar las p\u00e9rdidas econ\u00f3micas. A pesar de \nesto, no todo est\u00e1 perdido, porque miles de personas se est\u00e1n \nmovilizando alrededor del mundo para generar las grietas que permitir\u00e1n \ndebilitar un sistema cuyas intenciones son m\u00e1s claras que nunca. No \nsabemos todav\u00eda si estas experiencias lograr\u00e1n consolidar reglas del \nsentir contra-hegem\u00f3nicas para debilitar la dimensi\u00f3n cultural del \nsistema, y menos si podr\u00e1n poner un freno a las crisis econ\u00f3micas y \npol\u00edticas que vendr\u00e1n, pero sin duda sabemos que para construir otros \nmundos todo lo que se est\u00e1 haciendo ser\u00e1 necesario y ser\u00e1 \nresponsabilidad de todos. Es muy probable que no habr\u00e1 una normalidad a \nla que volver, porque esta crisis dejar\u00e1 heridas y fracturas sociales \nmuy profundas, pero tambi\u00e9n sabemos que la normalidad es la que nos ha \nllevado donde estamos, y estamos a tiempo para crear otra realidad.<\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/h4>\n\n\n\n

Hochschild, Arlie Russell (1979)<\/a>. Emotion Work, Feeling Rules, and Social Structure. American Journal of Sociology,<\/em> 85: 551\u201375.<\/p>\n\n\n\n

Jasper, James M. (2018)<\/a>. The Emotions of Protest<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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